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最早期的佛教寺院布局，采用的是以佛塔为中心的布局方法，被称为“塔院式布局”，这是受印度佛教绕塔礼佛习俗影响的结果。特征是佛塔作为寺院的主体，廊庑建筑围绕其展开。后来，随着佛教中国化，寺院的布局也逐渐适应本土，变成了“前塔后殿”的布局，仍然以佛塔为中心建筑，但佛殿的作用逐渐提升。这种布局方式具体表现为平面采用在中轴线上布置主要建筑，前有寺门，门内建塔，塔后便是佛殿。

到了后来，塔的地位进一步降低，佛殿地位提高，变为“塔殿并列”的布局，其特征是佛塔与佛殿并重。这种“塔殿并列”的布局又可分为两种形式，一种为佛塔与佛殿左右并列，廊庑环绕；另一种则将佛塔一分为二，左右并列（如灵隐寺大雄宝殿前矗立的一对石塔），中轴线偏后位置设佛殿，廊庑围绕。

宋代以后，塔的地位完全弱化，形成“廊院式布局”：即是以佛殿为主的类型，塔在后或在别院（塔院），或在寺外。这种以佛殿为主的佛寺基本采用了我国传统宅邸的多进庭院式布局。它的出现最早可能源于南北朝时期王公贵胄的“舍宅为寺”。为了利用原有房屋，多采取“以前厅为大殿，以后堂为佛堂”的形式。佛塔的位置从中心移至后部，甚至成为了非必须的建筑。院落式的寺院布局一般是坐北朝南，从山门起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂、藏经楼或毗卢阁（华严殿）。大雄宝殿前，左右配殿有伽蓝殿、祖师殿（或观音殿、药师殿等）相对。

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寺院的主要生活区常集中在主轴线的东西两侧，包括客堂、库房、香积厨（厨房）、斋堂（五观堂）、僧寮等，具体则有“伽蓝七堂”之说。

根据宗派归属和弘法侧重的不同，佛寺中殿阁楼台建筑多少不定，但有七种建筑是必不可少的，这就叫作“伽蓝七堂”。至于七堂的用法和取舍，根据时代之不同而各有差异。例如唐代伽蓝七堂：佛塔（舍利塔）、大雄宝殿（佛殿）、经堂（讲经之所）、钟鼓楼、藏经楼（安放佛经之所）、僧房（僧众的居所）、斋堂。到了宋代，随着禅宗的兴盛，伽蓝七堂变为：佛殿、法堂（或讲堂）、禅堂（僧众坐禅或起居之所）、库房、山门（又作三门，表示空、无相、无愿三解脱门）、西净（厕所）、浴室。

综上所述，我国佛寺建筑以伽蓝七堂为代表，其布局和配置不仅体现了佛教的中国化进程，也反映了我国古代建筑艺术和文化的独特魅力。

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